2019學(xué)年九年級（下）語文文言文《魚我所欲也》知識點梳理
一、作者作品。
本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名?，字?，?時期著名的?、?，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“?”，有“?”之稱。我們還學(xué)過他的《生于憂患，死于安樂》。
二、內(nèi)容概括。
課文第一段，用類比手法引出中心論點，并對論點進(jìn)行論證。
第二段，運用舉例論證和正反對比論證，以“一簞食，一豆羹”和“不辯禮義”地貪求“萬鐘”的例子，進(jìn)一步證明“義”重于生命，并得出中心論點，指出不應(yīng)該為物欲所惑。
三、字音字形
惡（?）?簞（?）
羹（?）?蹴（?）
四、詞語匯總
（一）重點詞語釋義
（1）故不為茍得也?茍：?。
（2）故患有所不辟也?患：?。
（3）非獨賢者有是心?是：?。
（4）蹴爾而與之?與：?。
（5）妻妾之奉?????????? ???奉：?。
（6）此之謂失其本心???? ?????????本心：?。
（7）如使人之所欲莫甚于生?如使：?。
（8）賢者能勿喪耳?喪：?。
（9）蹴爾而與之，乞人不屑也?蹴：?。
（10）是亦不可以已乎? ??????? 是：?。
（11）萬鐘于我何加焉! ??????? 何加：?。
（12）所識窮乏者得我與? ?????? 得：?。
（13）萬鐘則不辯禮義而受之?辯：?。
（14）所識窮乏者得我與??????? 與：?。
（15）鄉(xiāng)為身死而不受?鄉(xiāng)：?。
（二）通假字
(1)故患有所不辟也
(2)萬鐘則不辯禮義而受之
(3)所識窮乏者得我與
(4)鄉(xiāng)為身死而不受
（三）古今異義
1. 一豆羹
（古義：?；今義：?）
2.萬鐘于我何加焉
（古義：?；今義：?）
3.是亦不可以已乎
（古義：?；今義：?）
（四）詞類活用
所識窮乏者得我與
（古義：?；今義：?）
（五）一詞多義
與：??所識窮乏者得我與：
蹴爾而與之：
未復(fù)有能與其奇者：
而：??蹴爾而與之：
鄉(xiāng)為身死而不受：
由是則生而有不用也：
舍魚而取熊掌者也：
則：??則凡可以辟患者何不為也：
入則無法家拂士：
由是則生而有不用也：
萬鐘則不辯禮義而受之：
為：??故不為茍得也：
為宮室之美：
鄉(xiāng)為身死而不受：
不足為外人道也：
由是：?由是感激：
由是則生：
由是先主遂詣亮：
茍：??茍富貴，無相忘：
故不為茍得也：
之：??如使人之所欲莫甚于生：
人皆有之：
宮室之美：
得：?二者不可得兼：
得之則生：
是：?非獨賢者有是心也：
是亦不可以已乎：
五、特殊句式
判斷句
魚，我所欲也?“……也”表判斷
舍魚而取熊掌者也?“……者也”表判斷
倒裝句
萬鐘于我何加焉?疑問代詞“何”賓語前置
所欲有甚于生者?介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語后置
六、重點句子翻譯
1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
【句譯】
2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
【句譯】
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
【句譯】
4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
【句譯】
5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
【句譯】
6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
【句譯】
7.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
【句譯】
8.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【句譯】?
9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
【句譯】
10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
【句譯】
11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
【句譯】
七、文章主旨
文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“?”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚了那些?的人,斥責(zé)了那些?的人。告誡人們?是不可取的。
八、理解性默寫
1、本文的中心論點是：
2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
3、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
4、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
5、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？
6、不辯禮義的接受萬鐘是為了：
7、文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：
九、簡答：
本文的中心論點是什么？請結(jié)合具體例子，談?wù)勛髡呤沁\用什么論證?方法(談一種即可)來證明文章的中心論點的。
?
十、出自課文的成語及釋義。
舍生取義：?。
十一、資料補充。
孟子名言
①不以規(guī)矩，不成方圓。
②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
③人有不為也，而后可以有為。
④盡信書不如無書。
⑤富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
⑥惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
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