易混易錯點26??孔子、孟子、荀子的思想

錯因歸納：對孔子、孟子、荀子在政治思想、民本思想、人性論上的主張認識不清。

釋疑解惑

真題突破

1．（2017·上海高考·4）戰(zhàn)國時期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學說，提出(　　)

A．重義輕利 ?????B．民貴君輕 ???????C．天人感應 ??????D．正心誠意

【解析】儒家主張義重于利，“重義輕利”出自《論語·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”，故A項錯誤；民貴君輕，從天下國家的立場來看，民是基礎，是根本，民比君更加重要，“民貴君輕”是孟子仁政學說的核心，具有民本主義色彩，故B項正確；“天人感應”學說是西漢董仲舒為宣揚“君權神授”而提出的，故C項錯誤；正心誠意是儒家倡導的一種道德修養(yǎng)境界，出自《禮記·大學》中的“欲正其心者，先誠其意”，故D項錯誤。

【答案】B

2．（2016·海南單科·4）孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調的是(　　)

A．努力完善個人品德 ????????????? B．堅持個人獨特性格

C．勇于突破禮制束縛 ?????????? D．敢于反抗專制暴政

【解析】“浩然之氣”是一種個人的品質，并由此成為民族品德，故A項正確；孟子儒學的思想“對后世影響極大”可以推動了民族品德的形成，與“個人獨特”不符，故B項錯誤；孟子的學說是在繼承孔子學說的基礎之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好的維護社會秩序，故C項錯誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個人品德，其根本目的是維護維護統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項錯誤。

【答案】A

3．（2015·山東文綜·13）《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　　)

A．兼愛尚賢 ?????B．主權在民 ??? C．以民為本 ????????D．道法自然

【解析】兼愛尚賢是墨家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故A項錯誤；主權在民，強調的是民主思想，而題干強調的是民本思想，故B項錯誤；依據題干材料“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應該以民間的反映當作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故C項正確；道法自然，是道家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故D項錯誤。

【答案】C

4．（2014·上海單科·12）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”?此段文字出自(　　)

A．《孟子》???????B．《莊子》???????? C．《韓非子》??????D．《道德經》

【解析】此段文字是孟子的四端說,是他性善論的依據，故A項正確；《莊子》是莊子的著作，屬于道教，故B項錯誤；《韓非子》是韓非子的著作，屬于法家，故C項錯誤；《道德經》是老子的著作，屬于道家，故D項錯誤。

【答案】A

5．（2012·海南卷歷史·2）儒家經典強調：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是(　　)

A．民本思想 ???????B．仁政思想 ???????C．禮法并重 ???????D．禮治為先

【解析】題干中反映的戰(zhàn)國時期孟子的有關施政中君民關系的論述，其認為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治，因此，B項正確；A項是儒學思想可以體現(xiàn)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項是荀子觀點，題干無從反映；D為孔子思想，題干也無從反映。

【答案】B

6．（2011·上海單科·8）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即(　　)

A．愛無差等 B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲

【解析】A項愛無差等是墨家的思想。C項君君、臣臣、父父、子子為治國方針，D項存天理，滅人欲屬于個人修養(yǎng)問題，幫故排除A、C、D三項； B項己所不欲，勿施于人才是為人處世的原則，又符合儒家思想。

【答案】B

7．（2011·廣東文綜·12）“夫仁政，必自經界（土地的分界）始，……經界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認為(　　)

A．輕徭薄賦是實施仁政的手段?????????B．均貧富是實施仁政的障礙

C．解決土地問題是實施仁政的前提 D．貴民輕君是實施仁政的途徑

【解析】解題的關鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標準，就可輕而易舉地辦妥了?！睆牟牧弦馑忌峡?，孟子的主張主要解決“田界”即土地問題，并沒有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問題故排除A、B 、D三項，故選C項。

【答案】C

模擬突破

1．孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點的是(　　)

A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量

C．認為“人性本善” D．通過教化使人從善

【答案】D

【解析】因材施教的思想主張是孔子提出的，故A項錯誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”“涂之人(普通人)可以為禹”，即強調人(或者人民)向上的轉變的主旨不符，故B項錯誤；性善說只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識，與題意不符，故C項錯誤；孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。

2．孔子要求作為一個仁者，在消極方面要“己所不欲，勿施于人”，在積極方面要“己欲立而立人，己欲達而達人”。這是(　　)

A．后世民本思想的根源

B．意在緩和尖銳階級矛盾

C．順應社會轉型的調整

D．對統(tǒng)治者相互間的要求

【答案】D

【解析】最早提出民本思想的是孟子，故A項錯誤；孔子的“仁”是有階級性的，沒有緩和階級矛盾，故B項錯誤；順應春秋戰(zhàn)國時期社會轉型歷史形勢的是法家，故C項錯誤；根據材料“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的就不要強加給人，“己欲立而立人，己欲達而達人”意思是在自己謀求生存發(fā)展的同時，也要幫助他人生存發(fā)展，不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人，這是孔子政治方面的要求，意在要求統(tǒng)治者關心人民的疾苦，故D項正確。

3．孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這段言論表達了怎樣的思想(　　)

A．反對君主制度 B．提倡君臣平等

C．主張克己復禮 D．批判無道君主

【答案】D

【解析】孟子主張君主實行“仁政”，維護君主權威，并不反對君主制度，故A項錯誤；材料體現(xiàn)的是“君對臣真心相待，臣對君才能盡心竭力”，沒有體現(xiàn)君臣平等，君臣平等是明清時期進步思想家的思想，故B項錯誤；“克己復禮”是孔子的思想，且材料中沒有關于“禮”的觀點，故C項錯誤；材料主題意思是論證君臣之間的關系，君主無道對臣不能真心相待，臣對君也不能盡心竭力，故D項正確。

4．《荀子·禮論》記載：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！痹诖塑髯又鲝?　　)

A．天人合一、君權神授 B．以禮治國、禮法并施

C．中央集權、君主專制 D．以禮為序、穩(wěn)定社會

【答案】D

【解析】君權神授是董仲舒的思想主張，與材料信息不符，故A項錯誤；材料中重點強調的是荀子的禮的思想，沒有體現(xiàn)法的思想，故B項錯誤；中央集權和君主專制在材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；材料中“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”重點強調禮有利于穩(wěn)定社會秩序，故D項正確。

5．《儒學意蘊新析》一文指出，孔子創(chuàng)立儒學“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學化解現(xiàn)實沖突的方式是(　　)

A．依托傳統(tǒng)關注人性 B．強化尊卑等級關系

C．立足倫理注重規(guī)范 D．提升民眾道德水平

【答案】C

【解析】孔子的思想注重“仁”“禮”，并未突出人性，故A項錯誤；材料主旨意欲強調“解決沖突的方式”，故B項錯誤；根據材料“君臣父子、夫婦長幼”不難看出，這是通過倫理道德的作用來維系統(tǒng)治，故C項正確；注重倫理道德與提升民眾道德水平無關，故D項錯誤。

6.(2019·河北石家莊模擬)春秋時，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”，“內諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明(　　)

A.民族融合趨勢日益加強 ?B.儒家逐漸放棄夷夏觀念

C.中原文化優(yōu)于周邊文化 ? ?D.孟子背離孔子的民族觀

【答案】A

【解析】　“裔不謀夏，夷不亂華”即不允許少數民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務，裔、夷是指少數民族，夏、華即“華夏”。這句話是“華夷之辨”思想的具體反映，它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟子明確提出了“用夏變夷”的概念，發(fā)展了儒家民族思想，以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄，說明戰(zhàn)國時民族融合趨勢日益加強，單純強調“華夷之辨”已經不適應時代要求，故A項正確。

7.(2019·湖北華師大一附中押題)周公將從遠古到殷商的禮儀進行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強調自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子(　　)

A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中

B.更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序

C.將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序

D.高揚道德自覺并關注人倫親情

【答案】　D

【解析】孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺，并且關注人倫親情，故D項正確。

8.(2018·陜西師大附中預測卷)《孟子·滕文公下》記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。這反映了孔子(　　)

A.經世致用的修史觀念 ?B.會通古今的歷史視野

C.秉筆直書的勇敢精神 ?D.高尚的學術道德修養(yǎng)

【答案】A

【解析】　針對春秋戰(zhàn)國分封制逐漸走向瓦解，為維護等級秩序，孔子作《春秋》，體現(xiàn)了經世致用的觀念，故A項正確。

9.(2018·重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考)面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子提出“仁”和“克己復禮為仁”等思想；孟子認為，道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出，君子“至德”的實現(xiàn)是遵循道德的結果。據此可知，他們都強調(　　)

A.道德自律理應是個體的自覺追求

B.獨立平等是個體道德自律的前提

C.只有道德自律才能建立和諧社會

D.諸侯國君是社會道德自律的楷模

【答案】A

【解析】據材料“孔子提出‘仁’和‘克己復禮為仁’等思想；孟子認為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子‘至德’的實現(xiàn)是遵循道德的結果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個體價值中的重要作用，故A項正確。

10.(2017·四川綿陽模擬)春秋時期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出“克己復禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔丘在當時(　　)

A.希望恢復西周社會政治秩序

B.損益西周制度適應現(xiàn)實需要

C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明

D.不滿社會現(xiàn)狀回到遠古社會

【答案】B

【解析】據材料“面對禮崩樂壞的社會局面”可知周代的分封制是造成春秋社會混亂的政治根源，恢復西周社會政治秩序的說法有誤，故A項錯誤；據材料“面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出‘克己復禮’的主張，希望重建‘禮樂文明’的社會”可知孔丘希望損益西周制度適應現(xiàn)實需要，故B項正確；“克己復禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序而重建禮樂文明，與材料意思不符，故C項錯誤；“克己復禮”并不是要回到遠古社會，故D項錯誤。

11.(2017·山東濟寧模擬)《論語·堯曰》表達了孔子對堯舜言論的認同，戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明(　　)

A.堯舜提出了早期的儒家學說

B.儒學理論不適應現(xiàn)實的需要

C.儒家學者以復古為政治目標

D.儒家借助歷史宣揚倫理思想

【答案】D

【解析】根據“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”可知，儒學家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)了一種理想化的政治要求，故D項正確。

12.(2017·安徽淮南模擬)孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點的是(　　)

A.主張“因材施教” ? B.重視人民群眾力量

C.認為“人性本善” ? D.通過教化使人從善

【答案】D

【解析】因材施教的思想主張是孔子提出的，故A項錯誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”，涂之人(普通人)可以為禹”，與強調人(或者人民)向上的轉變的主旨不符，故B項錯誤；性善說只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識，與題意不符，故C項錯誤；孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。

13.(2016·云南檢測)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評論中國某學派時說：“首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系，強調禮儀和社會責任?！痹搶W派是(　　)

A.道家 ? B.儒家 ? C.墨家 ? D.法家

【答案】B

【解析】儒家注重實用、主張積極入世，注重道德倫理，強調個人的社會責任感。根據材料信息“解決日常生活中各種問題”“實用性”“道德體系”“禮儀”“社會責任”等詞可知符合儒家的特點，故B項正確。

14.(2016·江西九江模擬)尋求人與自然的和諧發(fā)展，是構建和諧社會的重要內容之一。孟子在《寡人之于國也》中說道：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這說明(　　)

A.自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的

B.尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然

C.尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動性為基礎

D.改造世界必須按客觀規(guī)律辦事

【答案】D

【解析】不違背農時，糧食就會吃不完。不用細密的漁網到池塘里捕魚，那魚鱉水產就會吃不完?？撤チ帜景凑找欢ǖ臅r節(jié)，那木材便用之不盡。材料強調尊重自然、尊重規(guī)律才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，答案為D。

15.(2017·新疆模擬)孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。由此可知，“義”旨在確立(　　)

A.禮儀規(guī)范 ? B.價值準繩

C.處世之道 ? D.施政之術

【答案】B

【解析】材料中是“義”不是“禮”，故A項錯誤；儒家的“義”是人身相互依附關系，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”相符，是價值引領，故B項正確；處世之道達不到材料的高度，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”“義勝利者為治世”不符，故C項錯誤；材料未涉及施政，與材料中“君子”“人之正路”不符，故D項錯誤。

15．孔子曾說，用麻布制禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚。這表明孔子主張(　　)

A．調整禮的形式以適應現(xiàn)實需要

B．嚴格遵守周禮，反對變革

C．重視事物的現(xiàn)象與本質的統(tǒng)一

D．人與人之間應該仁愛和諧

【答案】A

【解析】由材料“現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成”“喪禮，與其注重儀式的完備，不如真正悲戚”，說明孔子調整禮的形式以適應現(xiàn)實需要，故排除B項，選擇A項；材料不能體現(xiàn)現(xiàn)象與本質的統(tǒng)一，排除C項；材料主要涉及禮的方面，無關仁，排除D項。

16．孟子將“仁政”的實現(xiàn)寄托于君主對于“仁心”的擴充上，而這種擴充的程度決定了“仁政”實現(xiàn)的程度。據此可知，孟子的“仁政”學說(　　)

A．有違孔子人性理論 B．脫離了當時的政治現(xiàn)實

C．弱化尊卑等級秩序 D．顛覆了傳統(tǒng)的君臣關系

【答案】B

【解析】材料說明孟子的“仁政”思想寄托于君主，而君主考慮的是富國強兵以適應諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要，孟子的“仁政”思想顯然不符合當時的政治實際，故B項正確；孟子的“仁政”思想是對孔子人性論的發(fā)展，故A項錯誤；材料說明“仁政”思想實踐，并不是說明等級秩序的弱化，故C項錯誤；儒家思想強調等級觀念，并不是顛覆了傳統(tǒng)的君臣關系，故D項錯誤。

17．(2019·皖南八校聯(lián)考)荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會。這說明荀子(　　)

A．清除了儒學中的迷信思想

B．具有樸素的人文主義思想

C．接受了法家“人治”主張

D．完善了儒家“德政”思想

【答案】B　

【解析】材料中“把‘天’還原給自然，把人還原給社會”表明人從天命的控制下解放，說明以人為中心，故B項正確。

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