易錯(cuò)易混點(diǎn)30?古代中國(guó)和古代西方的人文思想
錯(cuò)因歸納：不能正確認(rèn)識(shí)古代中國(guó)和西方的人文思想在人的基本屬性、批判的觀念、人的存在方式等方面的不同。
釋疑解惑
1.相同點(diǎn):都肯定人的價(jià)值,承認(rèn)人生存對(duì)于社會(huì)發(fā)展的積極意義。
2.不同點(diǎn)
(1)對(duì)人的基本屬性認(rèn)識(shí)不同:儒家將社會(huì)道德性作為人的基本屬性,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系中,比如國(guó)家、家庭等。西方人文主義將自然屬性作為人的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自由和享樂(lè)。
(2)批判的觀念不同:中國(guó)的儒家思想極力維護(hù)君主專(zhuān)制,對(duì)君主“仁政”的要求,也是其維護(hù)君主專(zhuān)制的一部分。而西方人文主義反對(duì)一切限制人發(fā)展的因素,包括教會(huì)、君主等等。
(3)對(duì)人的存在方式認(rèn)識(shí)不同:中國(guó)的儒家思想中的人是一個(gè)群體的概念,否定個(gè)人人格和尊嚴(yán)的合理性。西方人文主義突出獨(dú)立的個(gè)人存在的價(jià)值,肯定人作為個(gè)體不同于他人和社會(huì)的合理性。
真題突破
1．（2017·上海高考·4）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說(shuō)，提出( )
A．重義輕利 ?????B．民貴君輕 ???????C．天人感應(yīng) ??????D．正心誠(chéng)意
【答案】B
【解析】儒家主張義重于利，“重義輕利”出自《論語(yǔ)·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民貴君輕，從天下國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，“民貴君輕”是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心，具有民本主義色彩，故B項(xiàng)正確；“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是西漢董仲舒為宣揚(yáng)“君權(quán)神授”而提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；正心誠(chéng)意是儒家倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界，出自《禮記·大學(xué)》中的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2．（2016·浙江文綜·12）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是( )
①儒家學(xué)派 ??????②墨家學(xué)派 ③斯多亞學(xué)派 ?????④智者學(xué)派
A．①③ ?????????B．②④ C．①②③ ????????D．②③④
?
【答案】A
【解析】儒家學(xué)派主張“仁”，注重德性，孔子從禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展，符合材料中的主張，故①正確；墨家學(xué)派提出的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”等一系列主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，與材料中主張不符，故②錯(cuò)誤；孟德斯鳩在《論法的精神》中說(shuō)：斯多亞學(xué)派埋頭苦干，為人類(lèi)謀幸福，履行社會(huì)義務(wù)，為
社會(huì)而生，有益于人類(lèi)，適宜于培養(yǎng)善人，故③正確；智者學(xué)派追求功利，忽視道德，與材料主張不符，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。
3．（2015·山東文綜·13）《尚書(shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是( )
A．兼愛(ài)尚賢 ?????B．主權(quán)在民 ??? C．以民為本 ????????D．道法自然
【答案】C
【解析】兼愛(ài)尚賢是墨家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)的是民主思想，而題干強(qiáng)調(diào)的是民本思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干材料“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應(yīng)該以民間的反映當(dāng)作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故C項(xiàng)正確；道法自然，是道家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4．（2011·廣東文綜·12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為( )
A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段?????????B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙
C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑
【答案】C
【解析】解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開(kāi)始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了。”從材料意思上看，孟子的主張主要解決“田界”即土地問(wèn)題，并沒(méi)有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問(wèn)題故排除A、B 、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。
5．（2012·海南卷歷史·2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢
不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是( )
A．民本思想 ???????B．仁政思想 ???????C．禮法并重 ???????D．禮治為先
【答案】B
【解析】題干中反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述，其認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治，因此，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是儒學(xué)思想可以體現(xiàn)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項(xiàng)是荀子觀點(diǎn)，題干無(wú)從反映；D為孔子思想，題干也無(wú)從反映。
6．（2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫( )
A．反對(duì)奴隸制度 ????????????????????B．主張權(quán)利平等
C．抨擊貧富差別 ????????????????????D．具有人文精神
【答案】D
【解析】材料只是提及道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要討論道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的”可知梭倫更注重人的道德而非外在的財(cái)富，說(shuō)明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。
7．(2017年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷32)．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典( )
A．宗教信仰意識(shí)淡薄 ????????????????B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化
C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 ????????????????D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱
【答案】B
【解析】據(jù)材料“公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話”可知，古代雅典宗教信仰意識(shí)并不淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利”可知，希臘諸神都是人格化了的形象，說(shuō)明其宗教神話具有樸素的人文思想，來(lái)源于傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)正確；理性占據(jù)主導(dǎo)地位應(yīng)是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，與題干材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治進(jìn)程開(kāi)始于公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，時(shí)間上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
8．（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷文綜·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人( )
A．宗教意識(shí)淡薄 ????????????????????B．反對(duì)神靈崇拜
C．注重物質(zhì)生活 ????????????????????D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值
?
【答案】D
【解析】雅典人喜愛(ài)悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說(shuō)明雅典人宗教意識(shí)淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映雅典人喜愛(ài)悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“為人類(lèi)盜取火種”、“我憎恨所有的神”可以看出作者反對(duì)神、重視人，具有
人文精神，而這受到雅典人的喜愛(ài)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。
9．（2009·廣東歷史·15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的( )
A．民主思想 B．無(wú)神論思想 ????
C．科學(xué)思想 D．人文主義思想
【答案】D
【解析】人文主義指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是以人為本。古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，而不是神圣的高高在上的神的形象，這顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。
模擬突破
1.在古希臘神話中，“神人同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過(guò)神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘( )
A.人本主義精神缺失 B.重視人自身的價(jià)值
C.文明開(kāi)化程度較低 D.忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注
【答案】B
【解析】根據(jù)題目中“神與人的形象和性情相同”說(shuō)明古希臘時(shí)期重視人文精神、重視人的價(jià)值，并非缺失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故B項(xiàng)正確。文明的開(kāi)化與文化的發(fā)展等方面有關(guān)，人文主義精神屬于文明開(kāi)化程度較高的表現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，古希臘神話人物來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的人，說(shuō)明了古希臘對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2.古希臘史學(xué)家修昔底德將軍在其歷史名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 中，不讓歷史學(xué)留有宗教神學(xué)和神仙鬼怪的蹤跡，他熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來(lái)解釋說(shuō)明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因。由此可見(jiàn)修昔底德的歷史意識(shí)( )
A.具有樸素的人文主義精神
B.專(zhuān)注于歷史原因的多方面探究
C.立足于希臘民主政治基礎(chǔ)之上
D.被束縛在片面的戰(zhàn)爭(zhēng)觀之中
【答案】A
【解析】根據(jù)題目中“熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來(lái)解釋說(shuō)明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因”，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)表述服務(wù)于A項(xiàng)，是A項(xiàng)表述的具體表現(xiàn)，排除；題目中并未提到雅典民主政治對(duì)修昔底德的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；并未體現(xiàn)修昔底德的戰(zhàn)爭(zhēng)觀的片面性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3.儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無(wú)私的“鐵腕”實(shí)行者為道德極峰。這說(shuō)明先秦士子( )
A.提倡政治參與意識(shí) B.注重個(gè)人道德修養(yǎng)
C.主張規(guī)范倫理道德 D.講究胸懷寬容博大
【答案】B
【解析】材料體現(xiàn)了儒、墨、法三家對(duì)士子的道德規(guī)范，而非入仕的政治參與意識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。倫理道德思想是儒家主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中儒家和墨家的主張一定程度體現(xiàn)了胸懷寬容博大的特點(diǎn)，而法家并未提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
4．儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)這一思想的是( )
A．“君君、臣臣、父父、子子”
B．“天理人欲，不容并立”
C．“民為貴，社稷次之，君為輕”
D．“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也”
【答案】C
【解析】“民為貴”體現(xiàn)了人文主義思想；“君君、臣臣、父父、子子”有濃重的等級(jí)觀念，A項(xiàng)顯然不合題意；“天理人欲，不容并立”就是要“存天理，滅人欲”，B項(xiàng)不合題意；D項(xiàng)反映了心學(xué)的“致良知”思想，也是不合題意。
5.有學(xué)者贊揚(yáng)孟子“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”。該學(xué)者贊揚(yáng)孟子的主要依據(jù)是( )
A．提出“民貴君輕”和“仁政”
B．被尊稱(chēng)為“亞圣”
C．在倫理觀上主張“性本善”
D．以孔子的繼承人自居
【答案】A
【解析】本題考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解能力。從材料中“為孔子所未及焉”是指孟子發(fā)展了孔子的思想，主要是指發(fā)展了“仁”的思想，即孟子主張“仁政”，進(jìn)一步提出了“民貴君輕”的民本思想。
6.(2019·天津五校聯(lián)合模擬)汪太賢在《人文精神與西方法治傳統(tǒng)》中說(shuō)：西方社會(huì)是在“人的發(fā)現(xiàn)”時(shí)候塑造了它的人文精神，同時(shí)又是在“人的發(fā)現(xiàn)”過(guò)程中“孵化”出了自己的法治。這段話意在強(qiáng)調(diào)( )
A.“人的發(fā)現(xiàn)”的作用
B.人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展
C.法治社會(huì)的重要意義
D.人文和法治的相互影響
【答案】A
【解析】從材料中西方社會(huì)人文精神和法治出現(xiàn)的過(guò)程，可知都突出了“人的發(fā)現(xiàn)”的作用，故A項(xiàng)正確。
7.(2019·新疆烏魯木齊模擬)伯利克里在比較雅典與斯巴達(dá)的差異時(shí)說(shuō)：“我們愛(ài)好智慧，但不會(huì)就此變得柔弱；我們熱愛(ài)藝術(shù)，但不做過(guò)度的炫耀?！睈?ài)好“智慧”和“藝術(shù)”反映出當(dāng)時(shí)的雅典人( )
A.擺脫了宗教的束縛 ? B.重視人的價(jià)值
C.比較關(guān)注物質(zhì)生活 ? D.反對(duì)崇拜神靈
【答案】?B
【解析】伯利克里時(shí)期，宗教在雅典仍有很大影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典人愛(ài)好智慧、熱愛(ài)藝術(shù)，體現(xiàn)了古代雅典人文主義的思想，故B項(xiàng)正確；材料反映的是人的精神文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映崇拜神靈，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
8.(2019·重慶巴蜀中學(xué)月考)據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中有大量描寫(xiě)并贊美愛(ài)情的詩(shī)歌，例如《關(guān)雎》、《蒹葭》等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是( )
A.仁愛(ài)至上 ?B.人文關(guān)懷
C.強(qiáng)調(diào)民本 ?D.批判懷疑
【答案】B
【解析】《詩(shī)經(jīng)》贊美愛(ài)情，智者學(xué)派重視人的價(jià)值，體現(xiàn)的都是人文關(guān)懷，故B項(xiàng)正確。
9.(2018·湖北黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他曾經(jīng)提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼樟_泰格拉闡述的核心思想是( )
A.闡釋了制定城邦法律的基本原則
B.客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用
C.肯定人在城邦體制中的重要地位
D.強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合
【答案】 C
【解析】材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“……屬于所有的人”“……只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”肯定了人在城邦體制中的重要地位，故C項(xiàng)正確。
10.(2019·河南鄲城模擬)在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類(lèi)神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘( )
A.公民的思想自由遭到壓制
B.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神
C.民眾厭倦平淡的世俗生活
D.神話觀念逐步得到了強(qiáng)化
【答案】 B
【解析】材料“面對(duì)著不可抗拒的力量，沒(méi)有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓”體現(xiàn)了人文主義，故B項(xiàng)正確。
11.(2019·廣東肇慶調(diào)研)哲學(xué)家普羅泰格拉在其著作《論神》中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅泰格拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)，古代雅典( )
A.人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)
B.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制
C.人們心中神的地位至高無(wú)上
D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治
【答案】 A
【解析】 普羅泰格拉的觀點(diǎn)不受認(rèn)同，說(shuō)明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。
12.(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)六模)古羅馬修建的格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑( )
A.反映了羅馬帝國(guó)的廣闊和等級(jí)森嚴(yán)
B.彰顯了古羅馬的人文主義精神
C.體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠(chéng)
D.說(shuō)明了羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍
【答案】B
【解析】 由材料“建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得”說(shuō)明古羅馬建筑要讓人感到親切，古羅馬的建筑力圖讓人感到親切，體現(xiàn)了人文主義精神，故B項(xiàng)正確。
13．(2018·蘇北四市調(diào)研)面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序的重建，某思想家把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此，該思想家主張( )
A．“知行合一” B．施政用“仁義”和“王道”
C．實(shí)行“仁政” D．以“兼愛(ài)”消除親疏貴賤
【答案】C
【解析】A項(xiàng)是明朝王陽(yáng)明提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是荀子的主張，他主張“性本惡”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主張“性本善”，還主張實(shí)行“仁政”，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是墨子的主張，與題干強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
14．有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說(shuō)：“孔子論政，以仁為主?！衅浣潭l(fā)為‘仁心’‘仁政’之論……以為仁、義、禮、智四德，皆由人類(lèi)天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，引申發(fā)展而成。故‘人皆可以為堯舜’，而仁心乃人類(lèi)所共有。”該思想家應(yīng)是( )
A．孟子 B．董仲舒
C．朱熹 D．王陽(yáng)明
【答案】A
【解析】首先通過(guò)題干中的“承其教而發(fā)為‘仁心’‘仁政’之論”“仁、義、禮、智四德”，就可以判斷出是孟子“仁政”的思想，是對(duì)孔子“仁”的思想主張的繼承和發(fā)展，故選A項(xiàng)。
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