③一個(gè)人如果還有友情，那么，收存亡友的遺文真如捏著一團(tuán)火，常要覺得寢食不安，

給它企圖流布的。這心情我很了然，也知道有做序文之類的義務(wù)。我所惆悵的是我簡(jiǎn)直不懂

詩(shī)，也沒有詩(shī)人的朋友，偶爾一有，也終至于鬧開，不過和白莽沒有鬧，也許是他死得太快

了罷?，F(xiàn)在，對(duì)于他的詩(shī)，我一句也不說——因?yàn)槲也荒堋?

④這《孩兒塔》的出世并非要和現(xiàn)在一般的詩(shī)人爭(zhēng)一日之長(zhǎng)，是有別一種意義在。這是

東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進(jìn)軍的第一步，是對(duì)于前驅(qū)者的愛的大纛，

也是對(duì)于摧殘者的憎的豐碑。一切所謂圓熟簡(jiǎn)練，靜穆幽遠(yuǎn)之作，都無須來作比方，因?yàn)檫@

詩(shī)屬于別一世界。

3. 上文中幾處破折號(hào)的作用都是（ ?）。（1分）

A. 解釋說明 ????B. 引起下文 ????C. 語意轉(zhuǎn)折 ????D. 事項(xiàng)列舉

4. 第②段中對(duì)白莽的描寫，作用是 ????????????????????。（3分）

5. 分析文章前三段中作者的情感脈絡(luò)。（3分）

6. 賞析第④段畫線句。（4分）

?

（二）閱讀下文，完成第7—11題。（17分）

科學(xué)精神的起源 ????????吳國(guó)盛

①科學(xué)精神是一種什么樣的思想方式呢？在希臘文明之前和之后，其它文明都產(chǎn)生和發(fā)

展了豐富而多樣化的知識(shí)，從處理衣食住行、生老病死，到管理社會(huì)、定國(guó)安邦，從安撫靈

魂、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，到解決日常生活中所碰到的問題，都各有經(jīng)驗(yàn)、方法、對(duì)策。所有這些

知識(shí)，不論是零散的還是系統(tǒng)的，不論是有效的還是無效的，都具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)特征、實(shí)用

特征。但是，沒有一種文明像希臘文明一樣，超越了知識(shí)的實(shí)用性功能，而對(duì)知識(shí)本身感興

趣，對(duì)知識(shí)的確定性問題如醉如癡。對(duì)知識(shí)本身感興趣，著迷于知識(shí)的確定性問題，這就是

希臘版本的科學(xué)精神。

②并不是說其它文明都沒有對(duì)知識(shí)本身有過任何反省。中國(guó)的孔子說過“知之為知之，

不知為不知，是知也”，莊子說過“子非魚，安知魚之樂？子非我，安知我不知魚之樂”，這

些言論有些甚至很深刻，但都是到此為止，不再深究。希臘人卻罕見地把知識(shí)問題列為人生

的首要問題。“認(rèn)識(shí)你自己”是德爾斐的阿波羅神廟里最有名的一句箴言，也是希臘精神生

活的縮寫。

③什么是“認(rèn)識(shí)”？“認(rèn)識(shí)”為什么一定要指向“自己”？這是希臘思想家反復(fù)詢問的

問題。

④亞里士多德在《形而上學(xué)》開篇的第一句就說：“求知是所有人的本性?！彼谶@部重

要著作的第一卷區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)、技藝和科學(xué)（知識(shí)，episteme，在希臘文里，“知識(shí)”和“科

學(xué)”是同一個(gè)詞）。他認(rèn)為，低等動(dòng)物有感覺，高等動(dòng)物除了感覺還有記憶。從記憶中可以

生成經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中可以造就技藝。經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí)，技藝是關(guān)于普遍事物的知

識(shí)。技藝高于經(jīng)驗(yàn)，[甲]有經(jīng)驗(yàn)者知其然而不知其所以然，而技藝者知其所以然，故技藝者

比經(jīng)驗(yàn)者更有智慧、懂得更多。[乙]技藝還不是最高的“知”，最高的“知”是“科學(xué)”。

技藝固然因?yàn)槌搅私?jīng)驗(yàn)而令人驚奇贊嘆，[丙]由于多數(shù)技藝只是為了生活之必需，還不是

徐匯區(qū)高二語文 本卷共5頁(yè) 第3頁(yè)

?

最高的知。只有那些為了消磨時(shí)間、既不提供快樂也不以滿足日常必需為目的的技藝，才是

科學(xué)。我們中國(guó)人常常把知識(shí)分成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)兩大類，亞里士多德卻給出了知識(shí)的

三個(gè)階段。他的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)大體相當(dāng)于我們今天所說的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，技藝這種追究原因、知其所

以然的普遍知識(shí)，大體相當(dāng)于我們今天所說的理論知識(shí)，但是我們的分類中卻沒有亞里士多

德所說的“科學(xué)”的位置。這件事情反映了希臘科學(xué)精神相當(dāng)大程度上被我們忽視、被我們

遺忘。

⑤什么是“認(rèn)識(shí)”？認(rèn)識(shí)即是追求“科學(xué)”。什么是“科學(xué)”？為什么在“技藝”這種

理論性知識(shí)之外還要增加“科學(xué)”這樣一個(gè)純粹知識(shí)的階段？這是特別值得我們中國(guó)人思考

的地方。亞里士多德說得很明白，“在各門科學(xué)中，那為著自身、為知識(shí)而求取的科學(xué)比那

為后果而求取的科學(xué)，更加是智慧。”“如若人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么，很

顯然他們是為了知而追求知識(shí)，并不以某種實(shí)用為目的。”純粹的科學(xué)必須是為著求知本身

的目的而不是任何其它目的而存在，這種指向“自己”的“知”，才是純粹的科學(xué)。這樣的

科學(xué)，就是“自由”的科學(xué)。

⑥ ??????????，這就是希臘科學(xué)的精神。這種精神是希臘人對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，

在其它任何文明中都找不到這樣的精神氣質(zhì)。

7. 在第④段[甲][乙][丙]三處應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞語是（ ?）。（3分）

A. 但是 ?因此 ?然而 ???????B. 因此 ?然而 ?但是

C. 因?yàn)??并且 ?然而 ???????D. 因?yàn)??但是 ?但是

8. 下面對(duì)文章的解說最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ?）。（3分）

A. 第①段將希臘文明和其它文明進(jìn)行對(duì)比，直接回答了“知識(shí)是什么”的問題。

B. 第②段舉孔子和莊子的言論為例，說明對(duì)于知識(shí)本身的問題過于艱深而難解。

C. 第④段引《形而上學(xué)》開篇的第一句，證明亞里士多德認(rèn)為“知”的問題最重要。

D. 亞里士多德所說的“經(jīng)驗(yàn)”“技藝”即中國(guó)人所說的“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”“理論知識(shí)”。

9. 分析第②段在文中是如何承上啟下的。（4分）

10. 分析第⑤段畫線處連用問句的作用。（4分）

11. 根據(jù)文意，在第⑥段畫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z句。（3分）

?

（三）閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》節(jié)選，完成第12—13題。（13分）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不

吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

……

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” ?

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非

邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

?

徐匯區(qū)高二語文 本卷共5頁(yè) 第4頁(yè)

?

12. 把畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

13. 篇末曾皙與孔子二人的對(duì)話存在不同的斷句方式，除上面選文所用的方式之外，以下是

另一種。

????曰：“夫子何哂由也？”

????曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！??

????① ?“唯求則非邦也與？”

????② ?“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

????③ ?“唯赤則非邦也與？”

????④ ?“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

⑴ 從①到④可推斷，說話者分別是（ ?）。（2分）

???A. 曾皙 ?孔子 ?曾皙 ?孔子 ???????B. 孔子 ?曾皙 ?孔子 ?曾皙

⑵ 不同的斷句方式源于對(duì)文本不同的解讀。你贊成哪一種？簡(jiǎn)要說明理由。(5分)

?

（四）閱讀下文，完成第14—19題。（17分）

①天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也。行其德而萬物得遂長(zhǎng)焉。

????②堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至．公也。

????③晉平公問于祁黃羊曰：“南陽(yáng)無令，其．誰可而為之?”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂?。”平?/span>

曰：“解狐非子之讎邪？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之讎也。”平公曰：“善。”遂用之。

國(guó)人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國(guó)無尉，其誰可而為之？”對(duì)曰：“午可?！?/span>

平公曰：“午非子之子邪？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用

之。國(guó)人稱善焉?？鬃勇勚唬?/span>“善[甲]！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內(nèi)舉不避子。祁黃

羊可謂公矣。”

④墨者有鉅子腹?，居秦。其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有他子也；寡人

已令吏弗誅矣，先生之．以此聽寡人也。”腹?對(duì)曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’

此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅腹?不可不行墨

者之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍．所私以．行大義，鉅子可謂公[乙]。

⑤庖人調(diào)和而．弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君

亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可

以為王伯矣。

（節(jié)選自《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一》)

14. 為下列句中的加點(diǎn)詞選擇正確的解釋。（2分）

⑴ 至．公也 ?（ ?）

A. 到達(dá) ???B. 極、最 ???C. 至于 ??D. 導(dǎo)致

⑵ 忍．所私以行大義 ?（ ?）

A. 忍耐 ???B. 抑制 ???C. 愿意 ????D. 殘忍

15. 填入文中[甲] [乙]兩處最貼切的虛詞是（ ?）。（2分）

A. 焉 ?矣 ???B. 者 ?也 ???C. 邪 ?也 ???D. 哉 ?矣